Golongan anti hadis mendakwa mereka tidak menolak hadis dan menggelarkan mereka sebagai anti hadis adalah tidak adil.Mereka hanya menolak hadis dan sunnah yang daif atau yang bertentangan dengan al-quran.Pendapat mereka dikatakan bukan baru,tetapi adalah juga pendapat tokoh-tokoh ulama islam seperti Ibnu Khaldun dan lain-lain.
Disini, tidak perlu tahu,bentuk penolakan golongan anti hadis terhadap sunnah dan perbezaannya dengan penolakan' terhadap sesuatu hadis di nisbahkan kepada Nabi Muhammad s.a.w.Penolakan para ulama' terhadap sesuatu hadis yang tertentu ialah kerana dari aspek penyelidikan, sesuatu hadis tertentu yang di riwayatkan itu tidak meyakini sepenuhnya daripada perkataan atau perbuatan Rasulullah s.a.w.Kerana itulah dari status ilmiyah mereka membahagikan hadis-hadis yang diriwayatkan itu kepada Sahih,Hassan,Daif,Mursal dan lain-lain. Hanya hadis sahih yang di terima sebagai dalil qat'i dan wajib di patuhi sepenuhnya, kerana hadis tersebut tidak diragui lagi adalah benar daripada perkataan atau perbuatan Rasulullah s.a.w. atau perbuatan itu menyentuh aspek apa sekalipun.Sama ada perkataan dan perbuatan Nabi didalam perkara yang berkaitan dengan ibadat,sosial,ekonomi,akhlak dan sebagainya,diterima dan dipatuhi dan diyakini sebagai pancaran daripada keRasulan Baginda.
Para ulama' dan mujtahidin juga mempunyai kaedah yang jelas menangani hadis yang dilihat sebagai bertentangan dengan al-quran,bagi mereka pada hakikatnya,tidak ada pertentangan al-quran dan sunnah.Tetapi kerana berbagai-bagai kelemahan mujtahid mungkin ia melihat kedua-duanya adalah bertentangan.Dalam perkara ini, mujtahid hendaklah berusaha mencari penyelesaian kedua-duanya.Jika penyesuaian itu tidak dapat ditemui,maka al-quran hendaklah diutamakan.Kerana kesahihan al-quran tidak diragukan lagi,sedangkan kesasihan hadis yang bertentangan dengan al-quran boleh diperkaitkan kerana kesahihan itu bergantung kepada riwayat mentodologi yang tidak mutlak keunggulannya.
Apa yang dihuraikan diatas, adalah beberapa asas ilmiyah mengapa para ulama' islam menolak sesuatu hadis tertentu dan tidak menjadikannya sebagai asas penentuan hukum, kerana status hadis itu dari segi riwayatnya, tidak dapat diyakini sepenuhnya sebagai perkataan atau perbuatan Rasulullah s.a.w.
Pendirian ulama' islam ini berbeza daripada pendirian golongan anti-hadis.Mereka menerima kerasulan Nabi Muhammad s.a.w hanya sebahagian sahaja. Nabi Muhammad dari aspek yang lain adalah manusia biasa.Kerana itu perkataan atau perbuatan Nabi, sebahagiannya adalah perkataan atau perbuatan kerasulan dan sebahagian yang lain adalah perkataan atau perbuatan manusia biasa yang statusnya sebagai pemimpin atau hakim atau kepala tentera.
Pendirian mereka yang tidak menerima Nabi Muhammad s.a.w. sepenuhnya sebagai Rasulullah, bukan sahaja tidak berasas, dan tidak melandaskan hujah,tetapi juga pendirian yang aneh.Mereka menentukan sendiri aspek-aspek pemisahan itu dengan penentuan yang amat kabur.Aspek-aspek tindakan yang menyentuh kepimpinan,kehakiman,dan ketenteraan dikatakan tindakan Nabi Muhammad sebagai manusia biasa.Namu tidak pula dinyatakan dengan jelas aspek-aspek tindakan baginda sebagai rasul. Pemisahan antara Nabi Muhammad sebagai rasul dan sebagai manusia biasa sebagai penentuan bahawa aspek-aspek tindakan baginda sebagai pemimpin,hakim dan kepala tentera itu adalah tindakan Nabi Muhammad s.a.w sebagai manusia biasa.Semuanya hasil dari andaian pemikiran yang tidak mempunyai apa-apa asas ilmiyah. Ayat 59 surah an-nisa,'yang disebut sebagai dalil pemisahan itu, langsung tiada kaitan dan tidak membawa pengertian yang diandaikan oleh kaum anti hadis ini.
Jesteru pendirian yang aneh ini, mereka menerima hadis-hadis sahih yang berkaitan dengan kepimpinan,kehakiman dan sebagainya bukan sebagai prinsip agama dan wajib dipatuhi sepanjang zaman. Kerana hadis-hadis itu  dikatakan bukan lahir daripada sifat Nabi sebagai Rasul.Ia adalah daripada tindakannya sebagai manusia biasa.
Lebih aneh lagi,mereka juga menolak hadis-hadis sahih yang berkaitan dengan kaedah sembahyang dan syahadah,padahal kaedah mengerjakan sembahyang dan bersyahadah itu tidak ada kaitan dengan soal kepimpinan kehakiman atau ketenteraan.Jadi,apakah sebenarnya fungsi Rasul itu? Bagi mereka fungsi Rasul hanya menyampaikan al-quran.Bagaimana dengan penghayatan al-quran dan menterjemahkan mesej al-quran kedalam realiti kehidupan?Apakah ini,tugas kerasulan atau tugas manusia biasa.Bagaimana penghayatan Nabi terhadap ajaran-ajaran al-quran yang berkaitan dengan kepimpinan seperti munsyawarah.berlemah-lembut dengan para pengikut,pembahagian harta rampasan perang,pembahagian zakat dan sebagainya. Adalah penghayatan ajaran al-quran itu tidakan kerasulan atau tindakan manusia biasa.Jikat penghayatan terhadap ajaran al-quran juga dikira sebagai terkeluar daripada tindakan kerasulan apakah keistimewaan tudas kerasulan itu?
Daripada huraian diatas jelaslah bahawa bentuk dan corak penolakan golongan anti hadis mencacatkan kewajipan beriman kepada Rasul dan kerasulan Nabi itu tidak mempunyai apa-apa makna yang besar dan berkesan, selain membaca dan mesej al-quran kepada manusia.Bahkan aspek penghayatan mesej al-quran itu sendiri,tidak menjadi sebahagian daripada fungsi rasul.Bentuk dan corak pegangan anti hadis ini, berbeza sama sekali dengan pegangan anti hadis ini,berbeza sama sekali dengan pegangan ulama islam tentang hadis dan penolakan mereka terhadap hadis-hadis lemah sebagai asas penentuan hukum.Kerana itu,golongan anti hadis, tidak boleh menggunakan tokoh-tokoh ulama seperti Ibnu Khaldun dan lain-lain sebagai wira bagi mempertahan pendirian mereka yang bersifat anti hadis tu. Mereka tidak sepatutnya berselindung di sebalik nama tokoh tersebut untuk menegakkan kekarutan mereka.
Kaum anti hadis didapati membangkitkan kekeliruan tentang kebenaran yang sudah mantap mengenai asas ajaran islam, tetapi mereka sendiri tidak mempunyai apa-apa kebenaran yang boleh diketengahkan dengan kukuh mengenai asas ajaran islam itu. Mereka berusaha meroboh, tetapi tidak menyumbang untuk membina.
Mereka memutarbelitkan pendirian dan pegangan para ulama muktabar dan mempersoalkan kewibawaan kefahaman ulama-ulama itu terhadap islam,supaya umat hilang kepercayaan kepada ulama-ulama.Dengan itu terputuslah hubungan ummat dengan Rasulullah s.a.w. yang mewariskan ilmu wahyu kepada ulama bagi meneruskan kesinambungan kefahaman muktabar mengenai mesej Allah di dalam al-quran.
Disaat keraguan itu ditimbulkan, mereka mula menyebarkan kefahaman yang melulu terhadap al-quran.Al-quran diterjemahkan mengikut selera nafsu,pengertiannya dicampuradukkan, makna-maknanya di selewengkan.Mesej al-quran tidak lagi di tanggapi mengikut ilmu warisan kenabian, tetapi berdasarkan shatahat(latahan-latahan pemikiran) semata-mata.Dengan berslogankan kembali kepada al-quran,kefahaman palsu daripada penyelewengan mesej al-quran disebarkan.
Pemahaman mereka yang berlandaskan syatahat itu semata-mata meruntuhkan.Misalnya al-quran mewajibkan sembahyang, tetapi golongan anti hadis mempertikaikan kaedah bersembahyang kerana kaedah-kaedah seperti kaedah ruku,sujud,duduk antara dua sujud dan rukun-rukun sembahyang yang lain adalah sunnah.Aspek praktikal daripada sembahyang berasaskan keterangan sunnah dan tunjuk ajar Nabi, tidak dapat di terima oleh mereka. Didalam al-quran ada disebutkan ruku dan sujud.Bagaimana ruku dan sujud?  Cara ruku'dan sujud itu adalah berdasarkan sunnah. Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud:

                 "sembahyanglah sebagaimana kamu lihat aku sembahyang"

Rasulullah s.a.w. juga mengajar apakah bacaan-bacaan yang wajib dan yang sunat dan perbuatan yang wajib dan sunat didalam sembahyang.Kemudian perkataan dan perbuatan Nabi, dipertikaikan dengan sasaran mereka bahawa ada tindakan Nabi, sebagai Rasul dan ada pula sebagai manusia biasa yang menjadi pemimpin, hakim,ketua perang dan sebagainya yang wajib dipatuhi sebagai pemimpin dizamannya sahaja.
Kerana sunnah di pertikaikan dan tindakan-tindakan Nabi tidak diterima keseluruhannya sebagai tindakan kerasulan,maka cara-cara sembahyang Nabi juga diragukan. Pertama kerana kaedah dan cara bersembahyang itu dikatakan tidak disebutkan dalam al-quran.Kedua kerana riwayat-riwayat hadis mengenainya tidak diterima.Setelah keraguan ini ditimbulkan apakah caranya, untuk mengerjakan sembahyang seperti yang diperintah oleh al-quran?
Golongan anti hadis tidak menunjukkan apa-apa cara sembahyang pun yang meyakinkan. Apabila mereka tidak memperoleh cara sembahyang yang meyakinkan,bagaimanakah mereka hendak melaksanakan perintah Allah didalam al-quran supaya bersembahyang? Saya yakin bahawa mereka tidak mungkin dapat menemui kaedah sembahyang Nabi Ibrahim a.s untuk membolehkan mereka mengerjakan solat.Jesteru itu mereka layak di anggap peruntuhkan agama. Tidak mungkin sama sekali mereka dianggap daripada kalangan orang orang yang menegakan agama.

MOHD NAKHAIE HAJI AHMAD.

Perhatian kita didalam perbincangan tentang ini ialah kepada sanggahan golongan Anti-hadis terhadap tafsiran al-Syafi'i tentang maksud hikmah di dalam firman Allah s.w.t. yang bermaksud

Wahai Tuhan kami, dan utuslah kepada mereka seorang Rasul dari kalangan mereka,membaca kepada mereka ayat-ayat Engkau dan mengajar mereka al-kitab dan hikmah dan membersihkan mereka.Sesungguhnya Engkau Maha Perkasa lagi Bijaksana. (surah Al-Baqarah 2:129)


Al-Syafi'i mentafsirkan perkataan hikmah di dalam ayat di atas sebagai sunnah Rasulullah s.a.w. Tafsiran itu dianggap oleh golongan anti hadis longgar dan tidak boleh di terima dalam kaedah saintifik.Menurut mereka, Imam Syafi'i memulakan hujah dengan mengutip perndapat ahli yang beliau persetujui dan terus melompat kepada kepastian bahawa hikmah itu tidak lain ialah sunnah.
Seterusnya, golongan anti hadis mengajukan kepastian mereka bahawa maksud hikmah didalam ayat itu ialah al-quran atau ajaran-ajaran al-quran itu sendiri.Kepastian yang di buat oleh mereka itu disandarkan kepada beberapa ayat al-quran yang mengandungi perkataan hakim dan hikmah.Perkataan hakim dan hikmah didalam ayat-ayat yang di kemukakan , di tafsirkan oleh mereka dengan pengertian al-quran atau ajaran-ajaran al-quran.
Penolakan terhadap tafsiran al-syafi'i itu adalah sebahagian daripada hujah golongan anti hadis, untuk membenarkan hipotesis mereka bahawa sunnah sebagai kuasa palsu yang bertanggungjawab memecah belahkan umat islam dan membawa kemunduran kepada mereka.
Didalam hujahan golongan anti hadis bagi membenarkan hipotesis mereka bahawa sunnah sebagai satu kuasa palsu yang mesti ditolak,mereka banyak bergantung pada penolakan hujahan yang membuktikan sunnah itu sebagai sumber yang menerang dan menjelaskan ajaran al-quran. Namun demikian, tumpuan kita di peringkat ini adalah untuk menghuraikan maksud perkataan hikmah di dalam al-quran dan sama ada ia bermaksud semata-mata al-quran.Seterusnya apakah perkataan itu, sama sekali tidak boleh diertikan sebagai sunnah. Apakah perkataan dan kelakuan Nabi s.a.w. itu tidak boleh diertikan sebagai hikmah Allah s.w.t. yang dikurniakan kepada Baginda s.a.w.?
Perkataan hakim didalam beberapa ayat al-quran menunjukkan sifat kebijaksanaan itu.Dia lah yang memiliki hikmah dan kebijaksanaan itu.Segalanya apa yang dilakukan ajaran yang disampaikan adalah hikmah-Nya atau mengandungi kebijaksanaan.

dan Dialah jua yang Maha Kuasa,lagi Maha Bijaksana. (surah Luqman 31:9)


Suatu perkara yang tidak dapat diperhatikan bahawa kebijaksanaan Allah s.w.t itu adalah mutlak, tidak terbatas dan terhad. Didalam surah Al-Baqarah 2:269, terhadap keterangan bahawa hikmah atau sesuatu yang mengandungi hikmah Tuhan itu di berikan kepada sesiapa yang Allah suka dan sesiapa yang di berikan kepada-Nya hikmah ia mendapat kebaikan yang banyak.
Oleh sebab itu, sebahagian daripada hikmah Tuhan itu di kurniakan kepada Luqman. Surah Luqman 31:12 ada menyebut:

Dan sesungguhnya Kami telah memberi kepada Luqman, hikmat kebijaksanaan, (serta kami perintahkan  kepadanya); Bersyukurlah kepada Allah (akan segala nikmatnya kepadamu). Dan sesiapa yang bersyukur maka faedahnya itu hanyalah terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang tidak bersyukur (maka tidaklah menjadi hal kepada Allah), kerana sesungguhnya Allah Maha Kaya, lagi Maha Terpuji. (surah Luqman 31:12)


Dalam surah lain ada menerangkan pula mengenai Hikmah yang dikurniakan oleh Allah s.w.t. kepada Isa bin Maryam. Allah s.w.t. berfirman:

(Ingatlah) tatkala Allah berfirman: Wahai Isa ibni Maryam! Kenanglah nikmat-Ku kepadamu dan kepada ibumu, ketika Aku menguatkanmu dengan Ruhul-Qudus (Jibril), iaitu engkau dapat berkata-kata dengan manusia (semasa engkau masih kecil) dalam buaian, dan sesudah dewasa: dan (ingatlah) ketika Aku mengajarmu menulis membaca, dan hikmat pengetahuan, khasnya Kitab Taurat dan Kitab Injil: dan (ingatlah) ketika engkau jadikan dari tanah seperti bentuk burung dengan izin-Ku,kemudian engkau tiupkan kepadanya, lalu menjadikan ia seekor burung dengan izin-Ku: dan (ingatlah ketika) engkau menyembuhkan orang buta dan orang sopak dengan izin-Ku:dan (ingatlah) ketika engkau menghidupkan orang-orang yang mati dengan izin-Ku: dan (ingatlah) ketika Aku menghalangi Bani Israil daripada membunuhmu. ketika engkau datang kepada mereka dengan membawa keterangan-keterangan mukjizat,lalu orang-orang yang kafir diantara mereka berkata:Bahwa ini hanyalah sihir yang terang nyata. (surah Al-Maidah 5:110)


Ayat-ayat ini dan seumpamanya yang menunjukkan hikmah Allah s.w.t.itu di kurniakan kepada Nabi-Nabi yang lain daripada Muhammad s.a.w. seperti kepada Nabi-Nabi daripada keluarga Ibrahim, bukanlah bermaksud al-quran.Bahkan ayat didalam surah al-maidah 5:110, memperlihatkan dengan jelas, bahawa hikmah yang dikurniakan kepada Nabi Isa bin Maryam a.s bermaksud lain daripada al-Kitab,Taurat dan Injil. Ia merujuk pada mukjizat-mukjizat Nabi Isa bin Maryam a.s. Jika hikmah didalam ayat ini bermaksud al-quran, sudah tentu tidak munasabah dan tidak wajar, kerana telah di ketahui al-quran diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. dan bukan kepada Luqman, Isa bin Maryam  dan keluarga Ibrahim a.s.
Ayat-ayat berikut pula menunjukkan bahawa hikmah itu adalah al-quran atau al-quran itu mengandungi hikmah dan ia kalam Allah yang bersifat bijaksana. Allah s.w.t. berfirman:

Yasin. Demi al-quran yang mengandungi hikmah dan kebenaran yang tetap kukuh (surah Yasin 36:1-2)


Dan dalam ayat lain ada menyatakan:

Ha Mim. Demi kitab al-quran yang menyatakan kebenaran.Sesungguhnya Kami jadikan Kitab itu sebagai al-quran yang diturunkan dengan bahasa Arab,supaya kamu (menggunakan akal) memahaminya.Dan sesungguhnya al-quran itu dalam Ibu Suratan di sisi Kami-sangat tinggi (kemuliaannya), lagi banyak mengandungi hikmah dan kebenaran yang tetap kukuh. (surah al-Zukhruf 43:1-4)


Daripada keterangan ayat tadi amat jelas bahawa Allah s.w.t. bersifat dengan sifat kebijaksanaan secara mutlak dan memiliki hikmah kepada sesiapa yang dikehendakinya.Allah s.w.t. mengurniakan hikmah kepada Nabi-Nabi dan Rasul-Rasul.Kitab-Kitab yang mereka bawa adalah hikmah Allah s.w.t. Begitu juga mukjizat-mukjizat yang lahir daripada mereka adalah hikmah Allah s.w.t. belaka yang dikurniakan kepada mereka.Seperti kitab-kitab Allah s.w.t. yang lain,al-quran ialah hikmah Allah s.w.t. dan kalamnNya yang mengandungi hikmah serta bersifat hakim.
Jelas bahawa ayat diatas menolak hujah golongan anti hadis bahawa perkataan hikmah semata-mata bermaksud al-quran.Keterangan diatas menunjukkan al-quran itu hanya sebahagian daripada hikmah Allah yang luas dan mutlak. Ia adalah sebahagian daripada hikmahNya yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. Ini adalah kerana, jika hikmah itu dibataskan kepada al-quran, bermakna al-quran juga diturunkan kepada Luqman,kepada Isa bin Maryam, Daud dan lain-lain. Namun hal itu tidak berlaku sama sekali,kerana al-quran hanya diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w.
Ayat-ayat yang berikut mengandungi perkataan hikmah yang menunjukkan hikmah yang dikurniakan kepada Nabi Muhammad s.a.w.:

(Nikmat berkiblatkan kaabah yang Kami berikan kepada kamu itu). Samalah seperti (nikmat) Kami mengutuskan kepada kamu seorang Rasul daripada kalangan kamu (iaitu Muhammad), yang  membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu, dan membersihkan kamu (daripada amalan-amalan syirik dan maksiat), dan yang mengajarkan kamu kandungan Kitab (al-quran) serta hikmah kebijaksanaan, dan mengajarkan kamu apa yang belum kamu ketahui. (surah al-baqarah 2:151)


Dalam ayat lain juga ada menyatakan:

Wahai Tuhan kami!Utuslah kepada mereka seorang Rasul dari kalangan mereka sendiri, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat (firman)Mu dan mengajarkan mereka isi kandungan Kitab (al-quran) serta Hikmah... (surah Al-Baqarah 2:129)


Dalam ayat lain juga ada menyatakan:

Sesungguhnya Allah telah mengurniakan (rahmat-Nya) kepada orang-orang yang beriman, setelah ia mengutuskan daripada kalangan mereka seorang Rasul dari bangsa mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah (kandungan al-quran yang membuktikan keesaan Allah dan kekuasaan-Nya) dan membersihkan mereka (daripada iktiqad yang sesat) serta mengajar mereka Kitab Allah (al-quran) dan hikmah (pengetahuan yang mendalam mengenai hukum Syariat) dan sesungguhnya mereka sebelum (kedatangan Nabi Muhammad s.a.w) itu adalah dalam kesesatan yang nyata. (surah Ali-Imran 3:164)


Dalam ayat lain juga ada menyatakan:

Dan kalaulah tidak kerana limpah kurnianya Allah dan rahmatnya kepadamu (wahai muhammad), nescaya berhasillah cita-cita segolongan daripada mereka yang bertujuan hendak menyesatkanmu, padahal mereka tidak akan menyesatkan melainkan dirinya sendiri, dan juga mereka tidak akan dapat mendatangkan mudarat kepadamu sedikitpun: dan (selain itu) Allah telah menurunkan kepadamu Kitab (al-quran) serta hikmah (pengetahuan yang mendalam), dan telah mengajarkan mu apa yang engkau tidak mengetauinya. Dan adalah dikurniakan Allah yang dilimpahkan-Nya kepadamu amatlah besar. (surah An-Nisa 4:113)


Jika hikmah yang dikurniakan kepada Nabi-Nabi terdahulu, yang di sebutkan didalam ayat yang dikemukan sebelum ini bukan bermaksud al-quran,apakah ayat diatas yang menyentuh hikmah yang dikurniakan kepada Nabi Muhammad s.a.w. merujuk semata-mata  kepada al-quran? Ini persoalan yang menjadi isu utama yang melibatkan pengiktirafan dan penolakan terhadap hadis.
Golongan Anti hadis membuat kepastian bahawa hikmah yang dikurniakan kepada Nabi Muhammad s.a.w. seperti yang disebutkan didalam ayat diatas ialah al-quran dan bukan yang lain daripada al-quran.Alasan mereka disandarkan pada ayat seperti surah Al-Baqarah 2:58, surah Yasin 36:1-2. surah al-zukhruf 43:1-4 dan surah al-qamar 54:5 yang menerangkan al-quran itu hakim,mengandungi hikmah atau penuh dengan hikmah dan al-quran itu sendiri adalah hikmah, Berdasarkan ayat-ayat seumpama ini, maka maksud hikmah yang dikurniakan kepada Nabi Muhammad s.a.w. itu tidak yang lain melainkan al-quran.
Namun kepastian golongan anti hadis ini tidak kukuh.Ayat-ayat itu hanya menunjukan bahawa al-quran itu hikmah,mengandungi hikmah dan bersifat hakim,tetapi tidak menunjukkan bahawa hanya al-quran lah sahaja hikmah yang diberikan kepada Nabi Muhammad s.a.w. Lagipun hikmah Allah s.w.t. itu tidak terbatas dan tidak boleh dibataskan hanya kepada hikmah yang terkandung di dalam al-quran.Sesiapa yang membataskan hikmah Allah s.w.t. bermakna ia mengganggap hikmah Allah itu tidak mutlak dan tidak sempurna. Ayat-ayat yang menunjukkan al-quran sebagai hikmah, tidak menetapkan hanya al-quran sebagai hikmah Allah dan tidak menafikan hikmah Allah lebih luas daripada apa yang terkandung didalam al-quran.
Apabila diakui hikmah Allah itu mutlak,tidak ada halangan untuk Allah  mengurniakan kepada Nabi Muhammad s.a.w. hikmahnya yang lebih daripada hikmah yang terkandung didalam al-quran.Ini di perkuatkan dengan keterangan Surah Al-Baqarah 2:269, yang menerangkan hikmah itu diberikan kepada sesiapa yang Dia suka.
Untuk membenarkan hipotesis bahawa hikmah yang duberikan kepada Nabi Muhammad s.a.w. itu hanya al-quran. golongan anti hadis hendaklah mengemukakan bukti daripada keterangan al-quran mengenaiNya yang membenarkannya.Mengemukakan keterangan bahawa al-quran itu hikmah atau mengandungi hikmah,belum memadai untuk membenarkan hipotesis itu. Kerana keterangan itu hanya membuktikan al-quran sebagai hikmah dan sebahagian daripada hikmah Allah yang mutlak. Ia tidak menunjukkan bahawa al-quran itulah sahaja hikmah yang diberikan kepada Muhammad s.a.w. dan tidak yang lainnya. Sedangkan ayat dalam surah Al-Baqarah 2:151, surah Al-Baqarah 2:129, surah Ali Imran 3:164, surah An-Nisa 4:113 difahami mengikut susunan dan kaedah bahasa arab menunjukkan bahawa Allah mengurniakan hikmah dan mengajar Nabi s.a.w. labih daripada itu yang dengannya ia dapat menerangkan al-quran.

Dalam kehidupan kita sehari-hari hampir mudah tanpa kesulitan kita bisa menemukan orang yang kecewa, marah dan sakit hati dimana-mana. Ditelevision, surat khabar, radio, dijalanan, supermarket, pasar bahkan di dalam rumah. Mulai demo mahasiswa yang kecewa dengan pemerintah, pekerja yang kecewa dengan management perusahaan, suami yang kecewa dengan isteri, isteri kecewa dengan suami, anak kecewa kepada orang tua, orang tua kecewa kepada anak. Murid kecewa kepada guru atau sebaliknya semua menjadi terlihat lazim kehidupan ini dipenuhi dengan taman bunga kekecewaan, kemarahan dan sakit hati. 

Maka kita menjadi begitu mudah menemukan penderitaan dariapada kegembiraan, lebih mudah menemukan orang yang sakit hati daripada orang yang senantiasa bersyukur, lebih mudah bertemu dengan wajah yang cemberut daripada wajah yang tersenyum. Bahkan saya sering mendapatkan keluhan seperti ini, kenapa saya sudah sholat dan berdzikir tetap saja hati saya masih terasa perih?' Luka dihati adalah akibat kekecewaan karena kebiasaan kita untuk mencari, meminta dan menuntut agar kehidupan memenuhi keinginan kita padahal di dalam kehidupan kita telah menyediakan yang terbaik untuk kita. Sholat dan dzikir menjadi tidak berarti apabila tubuh kita masih dikuasai oleh hawa nafsu keinginan dan tuntutan yang tiada habisnya. Berbagai keluhan muncul dari susah berkonsentrasi, dikendalikan marah, masa lalu yang menyakitkan, masa depan yang menakutkan sampai rezeki yang tidak pernah cukup, semua itu suaranya adalah KEKECEWAAN.

Sholat dan berdzikir mengajarkan kita agar senantiasa mengingat Allah, menyerahkan kehidupan sebagaimana yang menjadi ketetapanNya. Kita berjalan dengan cahaya ilahiah. Bila hati kita sudah mampu berserah kepada Allah, kita tidak mencari, meminta dan menuntut melainkan 'Memberi.' Di dalam aktiviti memberi mensucikan hati kita dari segala kotoran hati sehingga boleh dipahami bagi mereka yang rajin memberi mengalami banyak keajaiban seperti jarang sakit, rezeki yang berlimpah dan mudah sekali wajah untuk tersenyum. Ditengah keadaan sosial seperti sekarang yang serba meminta dan menuntut, kegiatan memberi menjadi terasa indah sebab memberi bagaikan cahaya matahari ditengah kegelapan. Cahaya itulah yang menerima kegelapan hati kita ketika dipenuhi dengan meminta dan menuntut.

Akan semakin indah apabila memberi menjadi ubat luka dihati terutama setiap kali kita memberi tidak disertai dengan harapan atau menuntut dari apa yang telah kita berikan. Banyak kisah teman yang menuturkan bagaimana keajaiban memberi dengan penuh keikhlasan mengalami 'Unexpected Harvestings.' Menuai hasil yang tidak diharapkan, memetik buah dari pemberian dengan penuh keikhlasan, seperti senyuman yang dijumpainya setiap saat, sembuh dari sakit tanpa disangka dan diduga, pertolongan Allah disaat tersepit, perhatian, makin disukai banyak teman, usaha yang semakin maju, karier yang melonjak, keluarga yang senantiasa rukun dan bahagia. Masih banyak lagi kisah yang menceritakan keajaiban memberi, yang membuat hidup ini menjadi indah. Mengubah air mata menjadi permata. Hidup bagai ditaman bunga yang penuh warna.

'Dan Allah senantiasa memberi pertolongan kepada hambaNya yang senantiasa ia memberi petolongan kepada saudaranya.' (HR. Muslim).

Kehidupan di dunia ini, tidak dapat tidak akan wujud dugaan-dugaan dan cabaran. Ibarat menongkah di tengah lautan, yang gelombangnya tidak dapat dijangka atau diteka.

Maka sebagai pelayar samudera yang penghujungnya tak terlihat ini,kita memerlukan bekalan semangat dan kekuatan untuk mengharungi badai cabaran dan dugaan.

Dan saya tidak nampak, apa motivasi yang terbaik dalam samudera kehidupan ini, selain merapat kepada Ilahi.

Pada saya, itulah dia motivasi kehidupan yang hakiki.

Tiada yang memahami, Dia ada

Ada manusia diuji dengan ujian mental. Dia buat baik, dia buat itu dan ini, tiada siapa pun mahu menghargainya. Dia senyum, orang tak balas balik senyumannya. Pendek kata, dia terasing sendiri dalam kehidupannya tanpa sesiapa memahaminya.

Dan kalau dia lakukan sedikit kesilapan, seluruh dunia mencacinya.

Jangan kata pada saya perkara ini tiada. Ada sahaja berlaku di mana-mana.

Tapi untuk manusia yang sebegini, sekiranya dia merapat kepada Ilahi, Ilahi sentiasa ada. Ilahi mendengar aduannya. Kalau dia membuka Al-Quran, Ilahi seakan berbicara dengannya secara terus. Dan janji-janji daripada Ilahi membuatkan dia kekal berusaha, kekal melakukan kebaikan, tanpa kisah akan penghargaan orang lain.

Padanya, nilaian manusia menjadi terlalu kecil, apabila dia melihat nilaian yang Ilahi ingin berikan.

Merapat kepada Ilahi, tertingkat kekuatan mentaliti. Sebab itu, orang yang benar-benar beriman kepada Allah SWT, tiada yang mengalami sakit mental. Pernah dengar ke sahabat Rasulullah, para tabi’in, da’ie-da’ie yang hebat kena sakit mental?

Walau diuji, walau diseksa, walau dibuang ke hujung dunia, walau seluruh alam tidak menerima mereka, mereka tetap hamba Allah yang utuh pemikiran dan jiwanya.

Kerna mereka sentiasa yakin, Dia itu ada, dan tidak pernah memungkiri janji-Nya. Ilahi memahami mereka. Tidak pernah bosan mendengar aduan mereka. Sentiasa memerhatikan, dan sentiasa mengira apa yang mereka lakukan.

Dugaan hebat, cabaran yang memenatkan, Dia ada.

Ada manusia diuji dengan kesukaran. Hingga diri rasa terhimpit ke hujung alam. Ada pula yang hidupnya tidak habis-habis diduga. Selepas satu, satu lagi dugaan tiba. Mungkin kalau orang biasa, mereka akan kelelahan, dan rasa hendak tenggelam dalam kelemahan. Kerana tiada tempat berpaut yang utuh.

Tetapi bagi yang merapat dengan Ilahi, segala dugaan adalah kecil. Malah dugaan dan cabaran itu sendiri kadangkala menjadi kegembiraan untuknya. Tanda Allah SWT tidak meninggalkannya dalam kesenangan yang menipu daya. Bila susah, baru mudah mengingatkan dirinya kepada Dia.

Sebab orang yang merapat dengan Ilahi, yakin bahawa Dia ada. Wujud memerhatikan mereka, mengira segenap kesusahan mereka. Bahkan mereka yakin bahawa Ilahi lah yang menurunkan segala dugaan dan cabaran, lantas mereka berkata: “Semua ini ada hikmahnya, dan kami tidak mengetahui”

Maka mereka menjalankan tanggungjawab mereka. Yakni hidup sebagai manusia tanpa putus asa. Berusaha, berusaha dan berusaha.

Tanpa kecewa.

Malah ada antara mereka, cabaran dan dugaan sudah menjadi seakan hiburan harian.

Masa senang, Dia ada

Ada pula yang terlalai dengan ujian kesenangan.

Kesenangan yang menipu daya, ibarat udara sahaja gayanya. Dihirup tanpa sedar. Namun ianya udara beracun yang merosakkan jika dihirup dengan kadar tidak terkawal. Virus ini akan membiakkan riak, takabbur, ujub, dan segala macam sifat mazmumah yang menghancurkan.

Namun bagi yang merapati Ilahi, mereka tidak akan tenggelam dalam hal ini.

Kerana mereka yakin Dia ada. Melihat dan memerhati.

Justeru mereka tidak akan sesekali melangkah ke tanah larangan-Nya. Segala kejayaan, kesenangan, semuanya dikembalikan kepada-Nya. Kerana yang merapati Ilahi yakin bahawa, semua itu hanyalah pinjaman-Nya sahaja.

Maka terlahirlah satu peribadi ajaib.

Bila susah dia bersabar. Bila senang dia bersyukur. Hanya yang merapati Ilahi mampu menjadikan ianya realiti.

Yang merapati Ilahi, semuanya ajaib

Saya memang tidak dapat tidak, tak mampu hendak meninggalkan perkataan ajaib kepada manusia yang merapati Ilahi dalam erti kata sebenar. Hal ini kerana, keyakinan, kekuatan, ketabahan dan kecekalan mereka bukanlah lahir sekadar dari kata-kata omongan sahaja. Bahkan ianya adalah amalan, manifestasi dari hati yang benar-benar kemas keyakinannya.

Ramai sahaja boleh berkata: “Allah ada”

Tetapi bila diuji, tunggang langgang juga kehidupannya. Hal ini kerana, Dia tidak mengingati Allah tika senangnya. Tika gembiranya, dia tidak merapati Allah SWT. Tidak bahagianya dia tidak bersama Allah SWT. Sebab itu bila dia sukar, walau mulut berkata Allah ada, di hatinya dia gelabah tanpa punca.

Kerna mereka yang tidak merapati Allah dalam erti kata sebenar(dalam seluruh kehidupannya) tidak akan mampu merasai kehadiran Allah ketika kesusahan mereka.

Justeru orang-orang yang merapati Ilahi adalah ajaib. Ya, bagaimana mampu istiqomah merapati sesuatu yang ghaib? Bagaimana boleh percaya pada pahala-pahala, ganjaran-ganjaran yang tidak kelihatan? Bagaimana boleh sabar dengan dugaan dan cabaran? Bagaimana mampu hidup tanpa penghargaan dan pujian?

Ajaib, ajaib, sangat ajaib.

Penutup: Ini motivasi tidak teruntuh, tidak bermusim

Merapati Ilahi, adalah dasar kepada segala motivasi. Motivasi ini tidak teruntuh, melainkan dengan menjauhnya kita daripada Ilahi. Motivasi ini juga tidak bermusim kerana sifatnya sepanjang masa, setiap masa, pada semua detik dan ketika.

Inilah kekuatan utama untuk pendayung kehidupan penuh pancaroba. Kerna, walau tersesat di tengah lautan tak berpenghujung, tanpa manusia di sisi, Ilahi tetap ada memerhati.

Ilahi tidak tidur. Tidak mengantuk. Tidak penat. Tidak terlalai. Tidak melemah.

Sedetik pun Dia tidak meninggalkan kita. Memerhati dan mengira, membantu dan memberikan tenaga.

Merugilah orang-orang yang tidak melihat motivasi ini da mengambilnya.

Inilah dia motivasi terulung, rahsia kepada kejayaan orang-orang beriman sebelum kita.

wasalam

Pernah ada yang bertanya kepada saya begini, 'Mas Agus, kenapa ya bila saya cemas bisa sampai berkeringat dingin, seluruh tubuh terasa lemas, saya kayak mau mati.' Saya kemudian bertanya padanya, 'Sebabnya kenapa?' ia menjawabnya, 'karena saya pernah periksa ke dokter dan dokter itu mengatakan saya menderita hipertensi, sejak itu saya merasakan bibir saya pecah-pecah, kering dan dada seperti sesak, kondisi itu terjadi bila saya sedang berada dalam keramaian, segera saya minum air , setelah itu merasa lega, gangguan itu menghilang namun gangguan itu bisa muncul kapan saja bahkan sekarang terbilang sering sampai saya takut untuk beraktifitas, takut kehabisan air, takut mati dijalan.'

Itulah gambaran gejala kecemasan dan kepanikan yang makin banyak diderita oleh masyarakat dengan intensitas kerja yang begitu tinggi. Gangguan cemas berat yang berulang, tidak terbatas pada situasi atau rangkaian peristiwa tertentu, karena datangnya tanpa kita duga sebelumnya. Gejala kecemasan atau ketakutan terhadap sesuatu akan terjadi, takut di PHK, takut ditinggal oleh suami atau istri, takut dicopot dari jabatan atau takut miskin menyebabkan timbulnya somatik seperti berdebar-debar, nyeri hati, badan sakit. Gejala yang lainnya seperti napas memendek, lemah, leher terasa tercekik, kepala pusing, berkeringat, tubuh bergetar, perasaan mual, gangguan pada perut, terhuyung-huyung, mau pingsan. Hal itu terjadi hanya selama beberapa menit, terkadang bisa juga lama. Siapapun yang mengalami serangan kecemasan dihinggapi ketakutan, terburu-buru meninggalkan tempat tertentu seperti kerumunan orang banyak, di dalam bus atau pasar bahkan kalo yang sudah berat bisa langsung pingsan.

Pertanyaannya lantas bagaimana kita agar terbebas dari kecemasan seperti itu? Pertama, Hindarilah minum obat penenang. obat hanya menghilangkan gejalanya, tidak menyembuhkan. kesembuhan datang dari cara kita mendekatkan diri kepada Allah. Itulah sebabnya dzikir adalah obat yang paling ampuh mengatasi kecemasan dalam hidup kita. Kedua, Dzikir sebagai media bersyukur. Bersyukurlah disetiap perubahan hidup kita, perubahan yang membuat kita senang atau bersedih, bahagia atau menderita haruslah disyukuri. Ketiga, berdizikir sebagai bentuk kepasrahan kepada Allah. Apapun yang terjadi serahkan semua itu kepada Allah maka sikap berserah diri kepada Allah membuat hati kita menjadi tenang dan menghilangkan kecemasan. Sebagaimana Firman Allah, 

'Yaitu orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah-lah hati menjadi tenteram.' (QS. ar-Raad : 28).

Wassalam,

Perkara terbaik yang patut dilakukan di waktu pagi adalah:


1.Bersyukur,bersyukur dan bersyukur
Bersyukurlah sebab anda masih lagi di beri peluang untuk meneruskan hidup,anda juga masih lagi berkesempatan untuk melakukan yang terbaik untuk hari ini,lebih baik dari yang kelmarin.

2.Tekad Bermotivasi
Pasang niat dalam hati bahawa anda mahu jadi bersemangat sepenuhnya.Ambil beberapa artikel-artikel motivasi untuk di baca dalam seminit dua.

Diwaktu awal pagi, jangan buka emel,baca newspaper.baca gosip-gosip ataupun join sesi mengumpat bersama kawan-kawan.Sebab ia menerbitkan energy yang negetif lalu menghalang anda dari bermotivasi sepanjang hari.

3.Dekatkan Diri Dengan Sesi Motivasi.
Ikuti sesi motivasi di media,misalnya Motivasi Pagi di TV3 dan sesi motivasi  Dr Izzy di Hot FM.Luangkan 3-5minit memberi motivasi pada diri sendiri melalui sesi motivasi pendek ini.

Motivasi harus di jaga, sebab kalau tidak di jaga ianya mudah turun.Kesannya, anda menjadi tidak bersemangat,lemah longlai dan tidak bersemangat.

4.Dalam Apa Jua Yang Anda Buat, Mulakan Dengan Bismillah.
Bila anda mula punch card nak masuk kerja,baca bismillah,moga anda dijauhkan dari bisikan syaitan yang membuat anda lalai,mengantuk macam tak cukup cas betery sahaja.

Andai kata anda seorang pelajar,bermula dari nak masuk kelas,duduk di kerusi anda dan mula nak membuka buku,mulakan semuanya dengan bismillah.Moga dengan apa yang anda buatkan itu mendapat keberkatan.

Mauk saja kedalam kelas, pasang niat anda mahu menuntut ilmu,Bila istiqomah melakukannya, anda pasti mempunyai peluang yang cerah untuk menjadi cemerlang.

5.Set Target Kemajuan Diri Sendiri
Ini juga kurang dititik beratkan.Bila dah keluar dari rumah sama ada ke kelas atau ke tempat kerja,kita tak tahu apa yang ingin kita capaikan untuk hari tu. Betul tak?

Kita hanya nak sampai kesana,berkerja(atau menghadiri kelas)lepas tu nanti petang balik kerumah,berehat, makan, minum dan tidur.Esok pagi  bangun dan perkara sama berulang lagi.

Hidup Anda bagaikan satu bulatan, situ-situ sahaja.

Mulai hari ini,ubah sikap anda,set target apa yang anda mahu capaikan untuk hari tu,lagi best setkan setiap hari.

Andai anda seorang pelajar,set target beberapa bab untuk anda ulangkaji,beberapa buah buku yang anda akan baca dalam minggu ini, berapa soalan yang anda ingin bertanya kepada lecturer atau pada guru anda nanti.

Andai anda seorang usahawan,set target berapa jualan yang anda nak capaikan untuk hari ini dan berapa keuntungan yang anda ingin capaikan dari hasil business anda.Set juga apa yang anda ingin di pelajari dari hasil business anda itu.

Andai anda seorang pekerja,set berapa tugas yang anda hendak siapkan dan set limit masa untuk menyiapkan segalanya. Kecekapan seorang pekerja dinilai dari kepantasan,kekemasan dan ketepatan.

6.Lihat Warna Cerah.
Warna boleh mempengaruhi mood,warna cerah membuatkan mood menjadi energetik,ceria dan penuh dengan idea.

Setiap hari,lihat warna-warna yang cerah seperti kuning,biru dan hijau. Cara ini saya dah test dan ianya amat berkesan.

Dekatkan diri dengan benda-benda yang berwarna cerah kerana ianya mampu merubah mood anda menjadi lebih positif.

7.Penuhkan Hati Dengan Kemaafan.
Lepaskan segala yang dulu-dulu.Maafkan orang di waktu pagi,maafkan kesalahannya dari dulu sampai sekarang.

Lepaskan dendam,rasa tidak puas hati,geram dan sakit hati dan yang sewaktu dengannya.

Andai emosi-emosi negatif ni bersarang dalam hati(walaupun sedikit) ianya menghalang motivasi.Kesannya, anda akan menjadi tidak bersemangat langsung.

Lebih teruk jika anda seorang yang berfikiran negatif, anda hanya akan nampak yang negatif dalam diri setiap orang,setiap situasi dan setiap benda.

Anda mesti berubah untuk kemajuan diri

Berani berubah untuk kecermelangan dalam hidup

wasalam

Ketika dunia hampir dikuasai dengan pendekatan teknis dan teknologi muncul kehidupan yang kering, mekanistik bahkan ganas. Produk teknologi tanpa visi cinta kasih Ilahiah menjadikan hidup begitu teknis melayani tuntutan manusia pada level 'animality'. Ketiadaan 'sense of meaning' yang menimpa masyarakat industri begitu mudah menyeret kita pada situasi putus asa dan bunuh diri. Bunuh diri merupakan suatu bentuk kegawatdaruratan dalam bidang psikiatri, bunuh diri sendiri sebuah tindakan pengakhiran hidup yang dilakukan dengan sengaja. Bahkan tindakan ini juga dikatakan sebagai bentuk tindakan penghancuran diri yang dilakukan secara sadar, bukan tindakan yang acak dan tanpa tujuan.

Dalam pandangan Emile Durkheim, ada tiga kelompok, kelompok pertama egoistic, adalah yang melakukan tindakan bunuh diri karena tidak mempunyai ikatan yang kuat dengan kelompok sosialnya dalam pengertian merasa dikucilkan, tidak menikah, bercerai. Kedua, kelompok altruistic, yang melakukan bunuh diri sebagai bentuk loyalitas, pengabdian pada kelompoknya. misalnya harakiri. Kelompok ketiga, anomic, tindakan bunuh diri yang diakibatkan tidak mampu menghadapi perubahan nilai dan standar hidup di masyarakat, misalnya kehilangan pekerjaan, krisis moneter berakibat ditutupnya usaha. 

Dari sisi psikologi memandang adanya fantasi yang didalamnya keinginan untuk melakukan balas dendam, kekuatan, kontrol dan hukuman, keinginan untuk bersatu dengan mereka yang sudah meninggal atau memperoleh kehidupan yang baru, Fantasi ini terjadi pada umumnya karena kehilangan cinta dan kasih sayang atau bentuk narsistik. Menurut Teori Freud, bunuh diri atau penghancuran diri merupakan bentuk agresif yang diarahkan kepada keinginan melawan diri sendiri yang memasuki ruang alam bawah sadar, ambivalensi akibat kehilangan cinta dan kasih sayang. 

Itulah sebabnya dalam pandangan Islam penghayatan kasih sayang menjadi sebuah pencegahan terhadap proses penghancuran diri atau bunuh diri. penghayatan kasih sayang berarti memahami tentang ridha. Ridha merupakan sikap dasar pengetahuan, kesadaran dan keyakinan bahwa kasih sayang Allah meluap memenuhi ruang dan waktu serta sesungguhnya kita hidup dalam lingkup kasih sayangNya. Sikap ridha akan selalu berpikir positif terhadap hidup karena dibalik fragmen kehidupan yang terkadang tampil adegan-adegan yang pahit dan buram yang dibaliknya terkandung hikmah dari pancaran kasih sayang Allah.

Keridhaan kenapa bisa mencegah terjadinya bunuh diri? Karena pemahaman keridhaan berarti akan selalu melihat dan menunggu hadirnya hikmah dibalik semua musibah. Setiap musibah menyimpan dua kemungkinan. Pertama, Allah melimpahkan kasih sayang dan teguranNya pada kita melalui cobaan dan musibah dan kedua, suatu musibah muncul karena kelalaian diri kita sendiri. Maka ritme hidup ini senantiasa dialektika antara syukur dan sabar, harapan dan kecemasan, antara kelegaan dan penyesalan. Namun demikian keridhaan akan menghadapinya dengan sikap optimis dan pandangan hidup yang positif karena yakin kasih sayang Allah terbentang melalui dua sayap, disatu sisi melalui sayap Rahman dan RahimNya dan sisi lainnya, melalui taubah dan maghfirah atau ampunanNya. 

Jadi, bila sedang menghadapi masalah, jangan membiarkan tenggelam dalam kesepian dan kesendirian. Segeralah ambil air wudhu dan sholat, mengadulah kepada Allah serta bersabarlah dengan berbagai masalah kehidupan yang tengah kita hadapi maka kita akan terhindar dari segala bentuk marabahaya yang menghancurkan diri kita sendiri. Itulah keajaiban sabar dan sholat. Sebagaimana Firman Allah, 'Hai orang-orang yang beriman, jadikanlah sabar dan sholat sebagai penolongmu. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar.' (QS. al-Baqarah : 153).

Wassalam,